山海時(shí)評(píng)丨文明祭祀 慎終追遠(yuǎn)

　　又是一年清明時(shí)，春風(fēng)落日寄哀思。環(huán)翠區(qū)的機(jī)關(guān)干部們披星戴月早出晚歸，不言辛苦堅(jiān)守在林區(qū)一線，不僅筑牢了防火線，更向每一名前來(lái)祭祖的群眾傳遞了文明祭祀的新思想。

　　曾子云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！敝袊?guó)人尤為注重春秋祭祀，感時(shí)念親。每逢清明，人們都會(huì)以各種各樣的方式去祭祀先人，自古至今，雖然人們?cè)诩赖旆绞缴嫌兴兓?，文化?nèi)涵在不斷豐富更具時(shí)代感，但寄托哀思之情一直未變。

　　“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明?！蔽拿骷漓耄耙怨Ь粗?，致潔凈之祭，行安靜之禮”，其目的在于達(dá)到肅穆真誠(chéng)的效果，以期心靈的溝通，而非物質(zhì)的炫耀。現(xiàn)如今，風(fēng)光祭祖漸漸成為清明的主流，大小車輛連成“長(zhǎng)蛇陣”，林區(qū)墳山鞭炮迭起，紙灰蹁躚，儼然成了顯擺或者是祈求祖先庇佑自己升官發(fā)財(cái)?shù)摹懊麍?chǎng)”。

　　《禮記·檀弓上》有云，“生，事之以禮；死，葬之以禮?！边@表明了古代中國(guó)對(duì)待生死的態(tài)度，即無(wú)論生前還是逝后，都應(yīng)恪守“禮”的界限。文明祭掃的新要求，正是這種“禮”在當(dāng)代的體現(xiàn)，它表現(xiàn)在我們祭拜先人時(shí)，既要表達(dá)哀思，也要自覺(jué)摒棄不文明的祭祀方式，避免鋪張浪費(fèi)，杜絕各種安全隱患。

　　季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”在鬼神之說(shuō)盛行的春秋時(shí)期，圣人先賢就意識(shí)到，不必去討論輪回來(lái)生是否存在，對(duì)親人多一些生前關(guān)愛(ài)更為重要。我們倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”，生前一日三餐的陪伴，勝過(guò)死后隆重的祭禮。其中，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，“厚養(yǎng)”更應(yīng)該被理解為精神關(guān)懷和情感交流的深化。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，千萬(wàn)不要給人生留下遺憾。

　　“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！边@要求我們應(yīng)該做文明祭祀的倡導(dǎo)者和先行者，帶頭摒棄奢侈繁冗的祭拜行為，儉樸而行；比起更加注重喪葬的儀式完備，不如情感真摯地緬懷。堅(jiān)持文明祭祀、節(jié)儉祭祀、安全祭祀和依規(guī)祭祀，以實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)感召更多人主動(dòng)參與和響應(yīng)，主動(dòng)監(jiān)督和制止不文明行為，為建設(shè)美麗環(huán)翠貢獻(xiàn)自己的力量。（作者：環(huán)翠區(qū)生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)中心 蔡浩林）